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　　武開義是一位名記者，他的“名”，來自于他當年的一篇篇引發轟動效應的新聞報道：

　　譬如《美麗的陷阱——活人傳銷團伙西安覆滅記》，因為在全國范圍內較早揭露了非法傳銷組織“人頭”傳銷驚心動魄的內幕，并在當地警方幫助下成功解救出30多名受騙青少年，一時轟動。

　　譬如《守望家園——農村留守群體生存狀態調查》，因為詳細披露了農村留守兒童、老人和婦女這一特殊群體的困境，在社會上引起廣泛關注和強烈反響，一時轟動。

　　譬如《走進祁連山》《再訪祁連山》系列報道，客觀反映祁連山生態遭破防的慘象及迅疾整改后煥發的生機，引起廣泛關注，成為中央駐甘媒體和省上媒體的“范文”，一時轟動。

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　　關心蒼生黎庶，為平民百姓說話，為群眾生活的難點痛點堵點鼓與呼，這是武開義做記者的良心、道義、擔當、作為。在這一點上，他做得很好。

　　順理成章，武開義的文學創作繼續保持了這個難能可貴的初心和追求——他關注的，依然是社會最底層的土里刨食的農民，是他們的灶間煙火碗里湯水，是他們的困難艱難災難苦難，是他們的喜怒哀樂貪嗔癡怨。

　　很難想象，武開義會去寫《紅玫瑰與白玫瑰》，會去寫《一簾幽夢》——不是說《紅玫瑰與白玫瑰》《一簾幽夢》不好，這些都是非常好的作品。詩三百首，都是偉大篇章，只有“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧”等題材的分別。雖然鴛鴦蝴蝶也在文學史的星空翩翩起舞儀態萬方，但武開義不會也不適合那個方向走那條道路。一如滿臉滄桑溝壑縱橫的陳忠實最適宜寫《白鹿原》一樣，喝祁連山雪水長大的武開義也只能寫他的“祁連山系列”，寫他的《曲娃》。

　　武開義構造的“祁連山系列”描繪的是祁連山北麓這片曾經貧瘠的土地上，上世紀六十年代以后的眾生相。

　　這片土地上，饑荒是老輩人恐怖的噩夢。

　　曾聽老人講過兩個發生在這片土地上的真名實姓確定無疑關于饑餓的真實故事。

　　一個是“沒鼻爺”的。說誰誰誰的爺爺去上地，餓得實在走不動了，就坐在地埂上休息，不料就瞇著了，疼醒過來才發現，一頭餓狼把他的鼻子咬掉了，從此后他的臉上就沒了鼻子，只有兩個黑洞。

　　一個是“沒屁奶”的。說誰誰誰的奶奶餓得受不了吃了些亂七八糟的東西吃壞了肚子，一趟趟往茅圈跑，到了圈里來不及蹲下就彎腰站著拉，不成想被餓瘋的狗咬了那里一口。

　　怎么好像饑荒年這里地上只有狼和狗、天上只有落落鷹雀兒鷂子而沒有其它動物？是其它動物都被獵食只有狼和狗人不敢吃、落落鷹雀兒鷂子吃不上的原因嗎？

　　因為太貧窮了，人們為了三寸喉嚨系苦苦掙扎，沒有余力考慮活命之外的事，所以這里文化積淀不厚重，這也是那個年代及之前更早時候這片土地上人們的共識。當地有一句俗語，球毛搟不成氈。這話乍聽起來莫名其妙，但能聽懂這個話的人就都知道，其實就是人們為這片邊鄙之地文教荒蕪長養不出人才而發出的感慨和遺憾。話是粗話，說的卻是地域文化的大道理。

　　這就是《曲娃》故事發生的時間和地點，主人公鐘生，就在這樣一個時間這樣一片土地上出生并演繹了他坎坷的一生。

　　應該說鐘生是幸運的，命運夠眷顧他的了——同村的道士李先生看到了先機并成全了時代給予他的機遇，熱心輔導他考上了學，擺脫了窮苦，這在當時已是令多少人家眼熱的大喜事！畢業后，從修農機、作宣傳、學劁豬，到當鄉長、搞文學創作、下海經商辦企業，再到倒汽車身陷大案、行賄賂雞飛蛋打、炒股票被割韭菜……如同曲娃給自己營造洞窟一樣，他從不消停地折騰著，也曾有過幾度輝煌，可最后卻落得個精神失常、凍餒而死的結局。

　　讀罷掩卷，你不能不同情不能不悵嘆不能不追問——為什么？

　　武開義的大作我很榮幸先得拜讀，從底稿上知道有一個細節他是寫了刪、刪了寫，我由此可以想見他對自己筆下主人公的態度——

　　鐘生步入窮途末路后，有一個階段，神智失常衣褲如污盔垢甲的他常常去村上學校吃學生的剩飯，他就那樣蹲在泔水桶邊，伸出兩手撈著桶里的面條吃，心善的校長看不過去，就吩咐炊事員如在飯點兒上，就單另備個碗舀給他吃。后來他學校吃慣了，每頓飯按鐘點來，比學生還準時，這樣家長們就有意見了，說他有臟病，傳染給學生可不得了。家長都是和鐘生一個村的知根知底，感嘆鐘生造了孽活該受這么兩天罪。七嘴八舌議論他在辦企業紅火的時候，不知道糟蹋了多少小媳婦大姑娘，還說了他很多急急忙忙趕著要享盡八輩子福氣耍完八輩子威風等等燒燎子沒名堂的事。說幾時他的罪把他的孽罐子裝滿了老天爺才會收他……

　　這個情節簡直就是一把手術刀，把其人性之局限，不，不是局限，而是丑惡，進行了無情的解剖，并赤裸裸的展示給了讀者。

　　讓人不解、引人深思的是，從小忍饑挨餓長大的，挺聰明懂事勤快上進的一個人，而且已經開了那么好的頭的勵志劇本，怎么演成這樣一個老套子了呢？

　　而且，在小說里，從肖玉年到鐘榮善，從牛多文到鄔常樂，從鄉鎮到企業，從職場到官場，怎么都在前赴后繼演這樣一個老套子？

　　咋都就陷進這個老套子里了？

　　僅僅是本性嗎？

　　或是貧窮后遺癥？

　　或是設定為成功標配了？

　　抑或是時代？潮流？命運？宿緣？習氣？

　　鐘生短暫的一生忙忙活活所為何事？他到底明白不？

　　鐘生即眾生。寫鐘生即是寫蕓蕓眾生。試問我們自己，一輩子忙忙活活所為何事？我們到底明白不？

　　目標何在？意義何在？價值何在？我們有考慮否？

　　如果答案是否定的，根本不明白，更沒考慮過，只憑本能驅使，那么，鐘生也不過一曲娃，我們也不過一曲娃，眾生都只不過一曲娃。僅僅一曲娃，而已！

　　想來真是無趣，真是沒勁，真是失望，真是可憐！

　　曲娃性靈，通人情，傷心時能流淚，祈求時會打躬作揖告饒，發狠時可咬斷鐵絲咬碎鋼鍬，但任它怎樣，終究禽獸耳，較之與人，不啻云泥；可如果人不能為人，失去了人的特質神性，則人與曲娃就沒有了區別！

　　除過一些誰都必然會面對的外部因素之外，從更深層更隱秘的地方發掘，鐘生其實是自己把自己打倒的自己把自己葬送的。

　　由此又聯想到一點，關于地域文化的。倉廩實而知禮儀。一個地方太貧窮了，文化積淀多半不會厚實。人為了三寸喉嚨系苦苦掙扎，就沒有余力考慮之外的事；而沒有祖祖輩輩或錐心刺骨的經驗或苦思冥想的發現這些“之外”的東西，這些滲透到骨頭腦髓血液里的東西，這些所謂文化，僅僅憑本能，這個地方的人，往往，偏偏，還真就大多走不多遠。

　　人在多大程度上更趨向為人，往往決定于在多大程度上超越了饑餓之虞貪婪之欲。否則，曲娃們早都成精了，早就和人打了顛倒了。

　　——武開義對主人公因偏愛因為不忍所以出現了前面說的刪改不定反復猶疑的情況。

　　由此也可以想見作者挖掘之深批判之嚴。

　　扯的遠了，言歸正傳。

　　武開義愛讀書，胸中有萬卷墊底，自能觀千劍而后識器，于審視、統馭、結構、表達、再現，取舍裁度判斷必有氣象；

　　又花幾十年時間當記者去閱歷、挖掘、體驗、提煉、反思，觀社會人生、嘗人情冷暖、知世道炎涼，眼光獨到毒辣、觀察細致入微、筆力遒勁老到，所以武開義的小說是值得期待值得閱讀的。小說中如草蛇灰線時隱時現的曲娃，似有西方現代派的影子，又似是用了聊齋先生的筆法，我猜想作者肯定還寄寓有很多很深的意思，對此我雖也有自己的一些臆測，但這里就不再妄言了。閱讀時我曾靈光一閃突發奇想：干脆就寫成一個曲娃的世界如何？鐘生其人原是一個叫鐘生其名的曲娃，那是不是會更好看？武開義以后有機會是可以試試的。一笑。——到底有哪些微言大義？再推進一步，到底小說寫了什么寫得怎樣？相信讀者諸君會給出答案并做出裁判。(張成杰)

　　注：該文系張成杰先生為《曲娃》所作的序。長篇小說《曲娃》近日由敦煌文藝出版社出版，全國新華書店發行。

　　《曲娃》作者簡介：武開義，生于1970年5月，甘肅民樂人，現任張掖市融媒體中心金張掖周刊部主任、《金張掖周刊》主編。曾獲全國“城市黨媒優秀新聞工作者”、甘肅省“十佳記者”、張掖市專業技術拔尖人才。先后在《農民日報》《中國紀檢監察報》《甘肅日報》等發表新聞作品5000余篇，多件作品獲甘肅新聞獎、五四新聞獎、民生新聞獎等獎項。近年來，武開義利用從事新聞工作20多年來積累的大量生活素材，從新聞戰線轉戰文學戰場，成功由新聞向文學轉型。計劃創作的“祁連山北麓”三部曲的系列長篇小說(《曲娃》《發菜》《首席》3部)，以及以上海支青支援西北文化教育為主題的長篇小說《河西寶卷》正在緊鑼密鼓地創作中?！肚蕖肥恰捌钸B山北麓”三部曲系列長篇小說的第一部，近日由敦煌文藝出版社出版發行。